29 May 2019

इस संदर्भ में नीचे प्रस्तुत है हिन्दू हिन्दुत्व और हिन्दू धर्म पर सर्वोच्च न्यायालय का जजमेंट

हिन्दू हिंदुत्व और हिंदू धर्म पर सर्वोच्च न्यायालय
Óहिंदुत्वÓ औरहिंदू धर्मÓ का अर्थ –  जजमेंट:  जेएस वर्मा जे
संक्षेप में, हिंदुत्व या हिंदू धर्म शब्द का केवल उपयोग या किसी भी अन्य धर्म का उल्लेख चुनाव में  भाषण उसे आरपी अधिनियम की धारा 123 के उपधारा (3) और / या उपधारा (3 ) के भीतर और इसके संचालन की सीमा के भीतर नहीं लाया है, जब तक कि अन्य तत्वों का संकेत भी उस भाषण में मौजूद हो। यह भी आवश्यक है कि भाषण के अर्थ और अभिव्यक्ति और जिस तरीके से भाषण को संबोधित किया गया था, उसे दर्शकों द्वारा समझा जा सके। इन शब्दों को अमूर्त में परिभाषित नहीं किया जाता है, जब चुनाव भाषण में इस्तेमाल किया जाता है                                                                                            
दोनों पक्षों ने कई लेखों के संदर्भ में हिंदुत्व और हिंदू धर्म के शब्दों को बहुत अधिक महत्व दिया।
शास्त्री यज्ञापुराशदासजी और अन्य विवादों में संविधान खंडपीठ। रूह्वद्यस्रड्डह्य क्चद्धह्वस्रड्डह्म्स्रड्डह्य वैश्य और एक, 1996 (3) एससीआर 242 इस प्रकार आयोजित:
हिंदू और हिंदू धर्म की व्यापक विशेषताएं कौनकौन हैं, जो पार्टियों के बीच वर्तमान विवाद से निपटने में हमारी जांच का पहला हिस्सा होगा। हिन्दू शब्द के ऐतिहासिक और व्युत्पत्ति की उत्पत्ति ने उद्योगविदों के बीच विवाद को जन्म दिया है; लेकिन आम तौर पर विद्वानों द्वारा स्वीकार किया जाने वाला विचार ऐसा प्रतीत होता है कि हिंदू शब्द सिंधु नदी से निकला है जो अन्यथा सिंधु के रूप में जाना जाता है जो पंजाब से आता है। महान आर्य की दौड़ का वह हिस्सा, मोनियर विलियम्स कहता है, जिसने मध्य एशिया से प्रवास किया, पर्वत के माध्यम से भारत में प्रवेश किया, पहले सिंधु (जिसे अब सिंधु कहा जाता है) के पास स्थित जिलों में बस गया। फारसी ने इस शब्द को हिंदू नाम दिया और उनका आर्य बिरवाणुओं का नाम रखा। यूनानियों, जिन्होंने संभवत: फारसियों से भारत के अपने पहले विचार प्राप्त किए, ने
ार्ड
हावी होने को छोड़ दिया, और हिंदुओं इंदोई को बुलाया। (मोनियर विलियम्स, पी 1 द्वारा हिंदू धर्म)
एनसायक्लोपीडिया ऑफ़ रिलिजन एंड एथिक्स, वॉल्यूम छठी, हिंदू धर्म को वर्णित किया है (डॉ। राधाकृष्णन द्वारा जीवन के हिंदू दृश्य , पी। 12) यह हिंदू शब्द का उत्पत्ति है
फिर हम हिंदू धर्म के बारे में सोचते हैं, हमें यह मुश्किल लगता है, यदि असंभव नहीं है हिंदू धर्म को परिभाषित करने या इसे पर्याप्त रूप से वर्णन करने के लिए। दुनिया के अन्य धर्मों के विपरीत, हिंदू धर्म किसी भी एक नबी का दावा नहीं करता है; यह किसी भी एक भगवान की पूजा नहीं करता है: यह किसी भी एक हठधर्मिता की सदस्यता नहीं लेता है: यह किसी भी दार्शनिक अवधारणा में विश्वास नहीं करता है: यह धार्मिक अनुष्ठान या प्रदर्शन के किसी एक समूह का पालन नहीं करता है; वास्तव में, यह किसी भी धर्म या पंथ की संकीर्ण पारंपरिक सुविधाओं को संतुष्ट करने के लिए प्रकट नहीं होता है। इसे मोटे तौर पर जीवन के एक तरीके के रूप में वर्णित किया जा सकता है और कुछ और नहीं।
हिन्दू विचारकों ने उल्लेखनीय तथ्य से कहा कि भारत में रहने वाले पुरुष और महिलाएं विभिन्न समुदायों के थे, विभिन्न देवताओं की पूजा करते थे, और विभिन्न कर्मों (कुर्म पुराण) (इबिड पी 12) का अभ्यास करते थे।
मोनियर विलियम्स ने देखा है किहिंदू धर्म हिंदुओं के समग्र चरित्र का प्रतिबिंब है, जो एक ही नहीं बल्कि कई लोग हैं। यह सार्वभौमिक ग्रहणशीलता के विचार पर आधारित है। यह कभी भी परिस्थितियों में खुद को समायोजित करने का उद्देश्य रहा है और तीन हजार से अधिक वर्षों के दौरान अनुकूलन की प्रक्रिया को चलाया है। यह पहली बार पैदा हुआ है, और फिर, सभी ष्ह्म्द्गद्गस्रह्य से बोलने, निगल लिया, पच जाता है, और आत्मसात कर रहा है (मनीयर विलियम्स, पी। 57 द्वारा भारत में धार्मिक विचार और जीवन)
डॉ राधाकृष्णन ने भारतीय दर्शन पर अपने कार्य में, (डॉ राधाकृष्णन द्वारा भारतीय दर्शन, खंड ढ्ढ, पीपी 22-23) अन्य देशों के विपरीत, भारत दावा कर सकता है कि प्राचीन भारत में दर्शन किसी भी अन्य विज्ञान या कला के लिए सहायक नहीं था, लेकिन हमेशा स्वतंत्रता का एक प्रमुख स्थान रहाइतिहास के सभी क्षणभंगुर शताब्दियों में, राधाकृष्णन कहते हैं, सभी में भारत द्वारा पारित किए गए विचित्रताएं, एक निश्चित चिह्नित पहचान दिखाई दे रही है। यह कुछ मनोवैज्ञानिक लक्षणों के लिए तेजी से आयोजित किया गया है, जो अपनी विशेष विरासत का निर्माण करते हैं, और वे तब तक भारतीय लोगों के विशिष्ट गुण होंगे, जब तक कि वे अलगअलग अस्तित्व के लिए विशेषाधिकार प्राप्त हों
डॉ राधाकृष्णन कहते हैं, यदि हम विविध राय से सार कर सकते हैं, और भारतीय विचारों की सामान्य भावना का पालन करते हैं, तो हम पाएंगे कि यह मठवादी आदर्शवाद के रास्ते में जीवन और प्रकृति की व्याख्या करने के लिए एक स्वभाव है, हालांकि यह प्रवृत्ति इतना प्लास्टिक है, जीवित है और कई गुना है कि यह कई रूप लेता है और खुद को भी पारस्परिक रूप से शत्रुतापूर्ण शिक्षाओं में अभिव्यक्त करता है (…)
संविधाननिर्माता हिंदु धर्म के इस व्यापक और व्यापक चरित्र के प्रति पूरी तरह से सचेत थे: और इसलिए, धर्म की स्वतंत्रता के मूलभूत अधिकार की गारंटी देने के साथसाथ आर्ट से स्पष्टीकरण ढ्ढढ्ढ। 25 ने यह स्पष्ट कर दिया है कि खंड (2) के उपखंड (बी) में, हिंदूओं के संदर्भ में सिख, जाम या बौद्ध धर्म को व्यक्त करने वाले व्यक्तियों के संदर्भ सहित, और हिन्दू धार्मिक संस्थानों के संदर्भ शामिल होंगे। तदनुसार संकल्पित।
(पेज 259-266 से)  संपत्ति कर, मद्रास और ओआरएस के बाद के संविधान खंडपीठ के फैसले में बनाम स्वर्गीय आर श्रीधरन एल। (1 9 76) सप एससीआर -478, हिंदुत्व के शब्द का अर्थ सामान्य रूप से समझा गया है:… यह सामान्य ज्ञान का मामला है कि हिंदू धर्म स्वयं के भीतर कई तरह के विश्वासों, धर्मों, प्रथाओं और पूजा को ग्रहण करता है कि हिंदुओं की परिशुद्धता को परिभाषित करना मुश्किल है।
शास्त्री यज्ञापुष्यदासजी और ओरे में सीजे में गजेंद्रगढ़कर द्वारा हिंदू शब्द का ऐतिहासिक और व्युत्पत्तिपूर्ण उत्पत्ति संक्षिप्त रूप से समझाई गई है। बनाम मुलदस भूर्ददास वैश्य और अनार(एआईआर 1 9 66 एससी 1119)
वेबस्टर के तीसरे न्यू इंटरनेशनल डिक्शनरी ऑफ़ इंग्लिश लैंग्वेज के अनब्रिज्ड एडिशन में, हिंदू धर्म का शब्द भी परिभाषित किया गया है।
इनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका (15 वीं संस्करण) में, हिंदू धर्म का शब्द परिभाषित किया गया है।  
अपने प्रसिद्ध ग्रंथ गितराह्य में, बीजी तिलक ने हिंदू धर्म का निम्नलिखित व्यापक वर्णन दिया है:
श्रद्धा के साथ वेदों की स्वीकृति: इस तथ्य की मान्यता है कि उद्धार के साधन या तरीके विविध हैं;और सच्चाई का एहसास है कि पूजा करने वाले देवताओं की संख्या बड़ी है, यह वास्तव में हिंदू धर्म की भेदभाव है।
भगवान कोअर वि। जेसी बोस एंड ऑर, (1 904 आईएलआर 31 कै। 11) में, यह आयोजित किया गया था कि हिंदू धर्म विलक्षण कैथोलिक और लोचदार है। इसकी धर्मशास्त्र को उदारवाद और सहिष्णुता और निजी पूजा की लगभग असीमित स्वतंत्रता के रूप में चिह्नित किया गया है।यह धर्म की गुंजाइश और प्रकृति है, यह अजीब नहीं है कि यह अलगअलग विचारों और परंपराओं के अपने गुना मनुष्यों के भीतर रखता है, जो कि बहुत ही कम समान हैं, जो कि हिंदू धर्म के आधारभूत तत्वों में अविश्वसनीय विश्वास के अलावा हैं।
(पृष्ठ 481-482 पर)  विस्तृत संविधान के बाद ये संविधान खंडपीठ के फैसले से संकेत मिलता है कि हिंदू, हिंदुत्व और हिंदू धर्म के संदर्भों का कोई भी सटीक अर्थ नहीं है; और अमूर्त में इसका कोई अर्थ नहीं है, केवल भारतीय संस्कृति और विरासत की सामग्री को छोड़कर, इसे अकेले धर्म की संकीर्ण सीमा तक सीमित कर सकते हैं। यह भी संकेत दिया जाता है कि हिंदुत्व शब्द उपमहाद्वीप में लोगों के जीवन के तरीके से अधिक है।
इन निर्णयों के चेहरे में, सार में हिंदुत्व या हिंदू धर्म का मतलब यह माना जा सकता है कि इसे संकीर्ण कट्टरपंथी हिंदू धार्मिक कट्टरपंथियों के साथ समझा जाए, या इन्हें निषेध के भीतर गिरने के लिए लगाया जाए। आरपी अधिनियम की धारा 123 के धारा (3) और / या (3 )
भरूचा, जे। एम। इस्माइल फारुक्वी और ओआरएस में। आदि बनाम। भारत संघ और संगठन आदि, 1994 (6) एससीसी 360 (अयोध्या मामले), खुद और अहमदी के लिए अलग राय में जे (जैसा वह था), निम्न के रूप में मनाया:
हिंदू धर्म एक सहिष्णु विश्वास है। यह वह सहिष्णुता है जिसने इस्लाम, ईसाई धर्म, पारसीवाद, यहूदी धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म और सिख धर्म को इस देश में आश्रय और समर्थन प्राप्त करने में सक्षम बनाया है ..
(पृष्ठ 442 पर) सामान्यत:, हिंदुत्व को जीवन या मन की एक अवस्था के रूप में समझा जाता है और इसके साथ समानता नहीं होना चाहिए। या धार्मिक हिंदू कट्टरवाद के रूप में समझा भारतीय मुसलमानों मेंमौलाना वाहिदुद्दीन खान, (1 99 4) द्वारा एक सकारात्मक आउटलुक की आवश्यकता , यह कहा गया है:
अल्पसंख्यकों की समस्या हल करने के लिए इस रणनीति ने काम किया था, हालांकि अलग ढंग से शब्दों में हिंदुत्व या भारतीयकरण की संक्षेप में कहा गया है कि यह रणनीति, देश में मौजूद सभी संस्कृतियों के बीच मतभेदों को समाप्त करके एक समान संस्कृति विकसित करना है। यह सांप्रदायिक सौहार्द और राष्ट्रीय एकता का रास्ता महसूस किया गया था। यह सोचा गया कि यह एक बार और सभी के लिए अल्पसंख्यकों की समस्या का अंत होगा।
(पृष्ठ 1 9) – उपरोक्त राय इंगित करती है कि हिन्दुत्व शब्द को भारतीयकरण के एक पर्याय के रूप में प्रयोग किया जाता है और समझा जाता है, अर्थात्, देश में मौजूद सभी संस्कृतियों के बीच मतभेदों को समाप्त करके समान संस्कृति का विकास।
कल्टर सिंह बनाम मुख्तार सिंह, 1 9 64 (7) एससीआर 7 9 0 में। संविधान खंड ने संशोधन के पहले धारा 123 की उपधारा (3) के अर्थ को समझाया। सवाल यह था कि क्या एक पोस्टर में मतदाताओं को अपने धर्म के आधार पर उम्मीदवार के लिए वोट देने के लिए अपील की गई थी और पोस्टर में शब्द पंथ का अर्थ इस उद्देश्य के लिए महत्वपूर्ण था। यह निम्नानुसार आयोजित किया गया था:यह सच है कि एस 123 (3) के तहत एक भ्रष्ट व्यवहार मतदाता द्वारा अपने धर्म के आधार पर मतदाताओं को उनके लिए मतदान करने के लिए अपील कर सकता है, भले ही उनके प्रतिद्वंद्वी उम्मीदवार उसी धर्म के हो। अगर, उदाहरण के लिए, एक सिख उम्मीदवार अपील कर रहे थे) मतदाताओं ने उनके लिए मतदान किया, क्योंकि वह एक सिख था और कहा कि उनके प्रतिद्वंद्वी उम्मीदवार, हालांकि नाम के एक सिख, सिख धर्म के धार्मिक सिद्धांतों के लिए सही नहीं थे या पाखण्डी और, जैसे, सिख धर्म की पीली के बाहर, जो एस 123 (3) के तहत एक भ्रष्ट व्यवहार के लिए होता है, और इसी तरह, हम इस विवाद का समर्थन नहीं कर सकते कि एस 123 (3) अपुष्ट है क्योंकि दोनों अपीलकर्ता और प्रतिवादी सिख हैं
एस 123 (3) द्वारा निर्धारित भ्रष्ट व्यवहार में निस्संदेह एक बहुत ही स्वस्थ और लाभान्वित प्रावधान है जिसका उद्देश्य इस देश में धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्र के कारणों की सेवा करना है।लोकतांत्रिक प्रक्रिया को विकसित करना और सफल होने के लिए, यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि संसद और विभिन्न विधायी संस्थाओं के हमारे चुनावों में धर्म, जाति, जाति, समुदाय या भाषा के अपील के अस्वास्थ्यकर प्रभाव से मुक्त होना चाहिए। यदि इन विचारों को चुनाव अभियान में किसी भी प्रकार की अनुमति दी जाती है, तो वे लोकतांत्रिक जीवन के धर्मनिरपेक्ष वातावरण को विचलित कर देते हैं, और इसलिए, एस 123 (3) समझदारी से इस अवांछनीय विकास पर एक जांच प्रदान करता है जिससे कि इन कारकों में से किसी में अपील की गई हो किसी भी उम्मीदवार के उम्मीदवार की तरक्की में जो भी निर्धारित किया गया है, उसे भ्रष्ट व्यवहार का गठन किया जाएगा और वह उम्मीदवार के निर्वाचन के
लिए
शून्य प्रदान करेगा।
इस सवाल पर विचार करते हुए कि क्या अपीलार्थी द्वारा पोस्ट किए गए पोस्टर का वितरण एस 123 (3) के तहत भ्रष्ट व्यवहार का गठन करता है, वहां एक बिंदु है जिसे ध्यान में रखना होगा।अपीलकर्ता को अकाली दल पार्टी द्वारा अपने उम्मीदवार के रूप में अपनाया गया है। इस पार्टी को चुनाव आयोग द्वारा एक राजनीतिक दल के रूप में मान्यता दी गई है, कि इस तथ्य को खड़ा करने के साथ कि उसके सभी सदस्य केवल सिख हैं। यह अच्छी तरह से ज्ञात है कि इस देश में कई पार्टियां हैं जो विभिन्न राजनीतिक और आर्थिक विचारधाराओं की सदस्यता लेती हैं लेकिन उनमें से सदस्यता या तो सीमित है या मुख्य रूप से विशिष्ट समुदायों या धर्म के सदस्यों द्वारा आयोजित की जाती है। जब तक कानून ऐसे दलों के गठन को रोकता नहीं करता है और वास्तव में उन्हें चुनाव और संसदीय जीवन के उद्देश्य के लिए पहचानता है, याद रखना जरूरी होगा कि वोटों के लिए ऐसी पार्टियों के उम्मीदवारों द्वारा की गई अपील, यदि सफल हो, उनके चुनाव और अप्रत्यक्ष तरीके से, संभवत: धर्म, जाति, जाति, समुदाय या भाषा के विचारों से प्रभावित हो सकते हैं। इस दुर्बलता को शायद इतने लंबे समय तक नहीं बचा जा सकता है जब तक पार्टियों को कार्य करने की अनुमति दी जाती है और उनकी मान्यता संभवत: विशिष्ट समुदायों या धर्म की सदस्यता के आधार पर हो सकती है। यही कारण है कि हम सोचते हैं कि प्रश्न पर विचार करने पर कि क्या उम्मीदवार द्वारा की गई विशेष अपील एस 123 (3) की शरारत में पड़ती है, अदालतों को अपील में इस्तेमाल किए जाने वाले शब्दों में पढऩे के लिए चतुर नहीं होना चाहिए अपने निष्पक्ष और उचित निर्माण पर उनके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।
यह हमें प्रेरित पोस्टर को इक_ करने के प्रश्न पर ले जाता है। इस तरह के दस्तावेज को लागू करने में जो सिद्धांत लागू किए जाने हैं, वे अच्छी तरह से तय हो जाते हैं। दस्तावेज को पूर्ण रूप से पढ़ा जाना चाहिए और उसके निष्पक्ष उद्देश्य और उचित तरीके से निर्धारित किए गए प्रभाव और प्रभाव के रूप में पढ़ा जाना चाहिए। ऐसे दस्तावेजों को पढऩे में इस तथ्य को नजरअंदाज करने के लिए अवास्तविक होगा कि जब चुनाव मीटिंग आयोजित की जाती है और राजनीतिक दलों के विरोध के उम्मीदवारों द्वारा अपील की जाती है, तो आम तौर पर पक्षपातपूर्ण भावनाओं और भावनाओं और हाइपरबॉल्स या अतिरंजित भाषा या गोद लेने के इस्तेमाल से अपील की जाती है। रूपकों और एक दूसरे पर हमला करने में अभिव्यक्ति की व्यर्थता खेल के सभी हिस्से हैं और इसलिए, जब चुनाव बैठकों में वितरित भाषणों या पत्रक के प्रभाव के बारे में सवाल न्यायिक कक्ष के ठंडे वातावरण में तर्क दिया जाता है, तो कुछ भत्ता होना चाहिए बनाया और द्बद्वश्चह्वद्दठ्ठद्गस्र भाषण या पुस्तिकाओं कि प्रकाश में लगाया जाना चाहिए ऐसा करने में, हालांकि, इस सवाल को अनदेखा करना अनुचित होगा कि सामान्य मतदाता जो कि ऐसी बैठकों में भाग लेते हैं या पत्रक पढ़ते हैं या भाषण सुनते हैं, उस मसले पर भाषण या पुस्तिका का असर होगा। यह इन अच्छी तरह से स्थापित सिद्धांतों के प्रकाश में है, कि हमें अब अध्यारोपित पुस्तिका में बदलना होगा।
(पेज 793-795 पर)  इस फैसले में लागू परीक्षण में शब्द पंथ का अर्थ सार में नहीं बल्कि उसके उपयोग के संदर्भ में होना चाहिए। निष्कर्ष पर पहुंचा यह था कि पोस्टर में इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द सिंध धर्म का अर्थ नहीं था और इसलिए मतदाताओं को अपील करने के लिए उम्मीदवार के लिए उनके धर्म की वजह से वोट नहीं देना था। जगदेव सिंह सिधन्ती वि। में पहले के फैसले का जिक्र करते हुए।प्रताप सिंह डोल्टा एंड ऑर।, 1 9 64 (6) एससीआर 750, इसे दोहराया गया था:
राजनीतिक मुद्दों जो चुनाव बैठकों में विवादों का विषयवस्तु बना सकते हैं अप्रत्यक्ष रूप से और संयोग से भाषा या धर्म के विचारों को लागू कर सकते हैं, लेकिन सवाल यह तय करने में कि भ्रष्ट व्यवहार एस। 123 (3) के तहत किया गया है, संबंधित राजनीतिक विवाद की रोशनी में ध्यान से और हमेशा ध्यानपूर्वक अभिव्यक्ति या अपील पर विचार करने के लिए ……
(पेज 79 9 पर)
इस प्रकार, इस पर संदेह नहीं किया जा सकता है, खासकर इस न्यायालय के संविधान के फैसले के फैसले को देखते हुए कि हिंदू धर्म या हिंदुत्व के शब्दों को जरूरी नहीं समझना चाहिए और बालबाल समझना चाहिए, केवल कड़ी हिंदू धार्मिक प्रथाओं तक सीमित नहीं है, जो संस्कृति और लोकाचार से संबंधित नहीं है। भारत के लोग, जो भारतीय लोगों के जीवन के मार्ग का चित्रण करते हैं जब तक किसी भाषण के संदर्भ में कोई विपरीत अर्थ या प्रयोग इंगित नहीं किया जाता है, सार में इन शब्दों से भारतीय लोगों के जीवन के एक तरह से अधिक संकेत मिलता है और हिंदू धर्म को एक विश्वास के रूप में पेश करने वाले लोगों का वर्णन करने के लिए ही सीमित नहीं हैं।
हिंदू धर्म या हिंदुत्व के नियमों को ध्यान में रखते हुए, अन्य धार्मिक धर्मों के प्रति शत्रुतापूर्ण शत्रुता या असहिष्णुता दर्शाते हुए या सांप्रदायिकता का अर्थ इस न्यायालय के पूर्व अधिकारियों में विस्तृत चर्चा से उभर रहे इन भावों के सही अर्थों के अनुचित, प्रशंसा और धारणा से प्राप्त होता है।सांप्रदायिकता को बढ़ावा देने के लिए इन अभिव्यक्तियों का दुरुपयोग इन शर्तों का सही अर्थ नहीं बदल सकता है। अपने भाषण में किसी के द्वारा शर्तों के दुरुपयोग से होने वाली शरारत की जांच होनी चाहिए और इसके अनुज्ञेय उपयोग नहीं होना चाहिए। यह वाकई बहुत दुर्भाग्यपूर्ण है, अगर न्यायिक फैसलों में मान्यता प्राप्त हिंदू धर्म की उदार और सहिष्णु सुविधाओं के बावजूद, इन शर्तों का किसी भी अनुचित राजनीतिक फायदा हासिल करने के लिए चुनाव के दौरान किसी का दुरुपयोग किया जाता है। राष्ट्र के धर्मनिरपेक्ष धर्म को बनाए रखने और बढ़ावा देने के लिए किसी भी रंग या प्रकार के कट्टरपंथियों को भारी हाथ से रोक दिया जाना चाहिए। इसलिए इन शर्तों का कोई भी दुरुपयोग होना चाहिए, इसलिए सख्ती से निपटा जाना चाहिए।
यह इसलिए है। इस धारणा पर आगे बढऩे के लिए कानून की एक गलतियां और गलती है कि हिंदुत्व या हिंदू धर्म का कोई भी संदर्भ दूसरे धर्मों के विरोध में हिंदू धर्म के आधार पर एक भाषण देता है या यह कि हिंदुत्व या हिंदू धर्म के शब्दों का इस्तेमाल दर्शाया गया है। हिंदू धर्म के अलावा किसी अन्य धर्म का अभ्यास करने वाले सभी व्यक्तियों के प्रति शत्रुतापूर्ण व्यवहार। यह इन शब्दों से बनी उपयोग की तरह है और जिस अर्थ को भाषण में अवगत कराया गया है, जिसे देखा जाना चाहिए और जब तक कि इस तरह के निर्माण से निष्कर्ष नहीं मिलता कि इन शब्दों का इस्तेमाल मैदान में एक हिंदू उम्मीदवार के लिए वोट करने के लिए किया जाता था कि वह एक हिंदू है या ही किसी उम्मीदवार को वोट देने के लिए क्योंकि वह एक हिंदू नहीं है, केवल यह तथ्य कि भाषण में इन शब्दों का उपयोग किया जाता है, उन्हें खंड के उपधारा (3) या (3 ) 123. यह अच्छी तरह से हो सकता है कि ये शब्द धर्मनिरपेक्षता को बढ़ावा देने या भारतीय लोगों और भारतीय संस्कृति या लोकाचार के जीवन के तरीके पर जोर देने के लिए, या किसी राजनीतिक दल की नीति को भेदभावपूर्ण या असहिष्णु के रूप में आलोचना देने के लिए एक भाषण में उपयोग किया जाता है। कानून मंत्री ने पहले उद्धृत स्पष्टीकरण सहित संसदीय बहस भी इस संदर्भ में निषिद्ध और अनुज्ञेय भाषण के बीच इस अंतर को सामने लाते हैं। क्या एक विशेष भाषण जिसमें हिंदुत्व और / या हिंदू धर्म को संदर्भ बनाया गया है, धारा 123 के उपधारा (3) या (3 ) के तहत निषेध के भीतर है, इसलिए प्रत्येक मामले में तथ्य का सवाल है।यह हमारे विचार में सही आधार है जिस पर इन सभी मामलों की जांच होनी चाहिए। भ्रष्टाचार इस धारणा में है कि जिस भाषण में हिंदुत्व या हिंदू धर्म को संदर्भ बनाया गया है वह हिंदू धर्म के आधार पर एक भाषण होना चाहिए ताकि यदि उम्मीदवार जिसके लिए भाषण किया जाता है तो वह एक हिंदू बन जाता है, यह जरूरी है कि वह हिंदू हो। आरपी अधिनियम की धारा 123 की उपधारा (3) या उपधारा (3 ) के तहत एक भ्रष्ट व्यवहार जैसा कि संकेत दिया गया है, कई संविधान खंडपीठों के फैसले के विपरीत कानून में इस तरह की कोई अनुमति नहीं है, जो यहां उल्लिखित है।
(जेएस वर्मा) जे। (एनपी सिंघ) जे। (के। वेंकटसवमी) जे
नई दिल्ली  – -11 दिसंबर, 1995
प्रेमेंद्र अग्रवाल द्वारा संपादित  – 24 दिसंबर, 2006
अनुवादन संपादन में कुछ गलतियां संभावित हैं, कृपया उन्हें सुधारकर मुझे सूचित करें।

Leave comment