पेरियार ईवी रामासामी और इस्लाम के साथ उनके संबंध

तर्कवाद के द्रविड़ ब्रांड का एक महत्वपूर्ण पहलू यह है कि यह केवल हिंदू मान्यताओं और प्रतीकों पर हमला करता है और किसी अन्य धर्म के विश्वासों और प्रथाओं की कभी भी आलोचना नहीं करने के लिए बहुत सावधान है। आइए हम इतिहास में पीछे मुड़कर देखें और देखें कि क्या ऐसा हमेशा से था। द्रविड़ प्रकाशन और तर्कवादी समालोचना कुटी अरासु में, ईवी रामासामी की पत्रिका, एक निबंध जिसका शीर्षक था – “व्हाई पर्दा मस्ट बी एबोलिश्ड” – 14-10-1928 को प्रकाशित हुआ था। ४-११-१९२९ को, एमएस हुसैन साहब ने कुटी अरासु के लिए लिखते हुए, “पर्दा का अन्याय” शीर्षक से एक निबंध में लिखा – “पुरुषों और महिलाओं को एक-दूसरे को स्वतंत्र रूप से देखने और एक दूसरे को देखने की अनुमति दी जानी चाहिए, ताकि वे इस आधार पर शादी कर सकें आपसी आकर्षण और समझ। क्या एक आदमी को अपने दिल की इच्छा की पत्नी से बड़ा कोई सुख मिल सकता है? हमें धर्म के नाम पर अपनी महिलाओं को एक दृश्य जेल के पीछे क्यों छिपाना चाहिए?” ३-३-१९२९ में, कुटी अरासु ने एक और निबंध प्रकाशित किया

“इस्लाम और आत्म-सम्मान आंदोलन”, जिसमें उन्होंने पादरी को “पौराणिका झूठे” के रूप में रोया, जो युवा मुसलमानों को धोखा देंगे और उन्हें तर्कवाद और बनाने के रास्ते से गुमराह करेंगे। अपने लिए प्रबुद्ध विकल्प। 17 जून, 1932 को मन्नारगुडी में एक युवा स्नातक और “कुथुसी” गुरुसामी की पत्नी, ईवी रामासामी के विश्वासपात्र श्रीमती कुंजितम की अध्यक्षता में एक आत्म-सम्मान सम्मेलन आयोजित किया गया था। इसमें श्रीमती कुंजितम ने कहा – “श्री गांधी के नेतृत्व में कांग्रेस हिंदू, मुस्लिम और ईसाई धर्मों को यथावत रखना चाहती है और सभी भारतीयों के बीच एकता चाहती है। हालाँकि, हम ऐसे सभी धार्मिक विश्वासों को नष्ट करना चाहते हैं क्योंकि हमारा मानना ​​है कि केवल इस तरह की आस्था से मुक्ति ही सामाजिक एकता को जन्म दे सकती है। ” मुस्लिम लीग के नेता और कभी जस्टिस पार्टी के नेतृत्व के सहयोगी पी। कलीफुल्ला ने खुले तौर पर कहा कि -सम्मान आंदोलन को दक्षिण भारत के मुसलमानों के बीच किसी भी तरह का समर्थन हासिल करना था, उन्हें अपने नास्तिकता के सिद्धांतों को इस्लाम में लागू करने की आदत छोड़ देनी चाहिए। दार-उल-इस्लाम, एक तमिल प्रकाशन ने द्रविड़ जाति की राजनीति के विचार के खिलाफ लिखा और चेतावनी दी “तिरुक्कुरल एक और पवित्र पुस्तक हो सकती है और तिरुवल्लुवर एक द्रविड़ नाडु में एक और पैगंबर”।

तंजावुर जिले के एक छोटे से शहर अय्यमपेट्टई में, स्थानीय जमात ने आत्म-सम्मान आंदोलन के सभी मुस्लिम सदस्यों को बहिष्कृत कर दिया। चढ़ाई नवंबर 1935 तक, ईवी रामासामी ने लिखा – “अगर, उन पर अस्पृश्यता थोपने वाले धर्म को त्यागने के लिए, अम्बेडकर और उनके अनुयायी नास्तिकता के बजाय सहायता के लिए इस्लाम की ओर रुख करते हैं, तो हमें इससे कोई आपत्ति नहीं होगी।” रामनाथपुरम बगदाद साहिब जनवरी 1939 में “मद्रास मेल” में लिखते हुए – “पेरियार अंदर से एक मुसलमान है। उनकी योजना बाहरी रूप से हिंदू धर्म में रहने और दलित वर्गों को इस्लाम में भेजने की है”। इस दावे पर किसी भी तरफ से कोई आपत्ति नहीं आई। 17 अप्रैल, 1947 के कुटी अरासु संपादकीय में, ईवी रामासामी ने लिखा – “द्रविड़ सरकार में, मुसलमानों और ईसाइयों को द्रविड़ों के अनुकूल समूहों के रूप में माना जाएगा। मुसलमानों को, द्रविड़ होने के नाते, तमिल भूमि पर समान अधिकार होना चाहिए। धर्म की छोटी सी बात को छोड़कर, कोई भी ऐसा साधन नहीं है जिससे कोई इस्लामी और गैर-इस्लामी द्रविड़ों को विभाजित कर सके”।

15 जुलाई, 1947 को विदुथलाई में कैपिट्यूलेशन राइटिंग, ईवी रामासामी – “मूल द्रविड़ धर्म और इस्लाम के साथ बहुत कुछ समान है। द्रविड़ धर्म के लिए अरब शब्द इस्लाम है। जब आर्य धर्म को हमारे लोगों पर थोपने की कोशिश की गई, तो पैगंबर मुहम्मद ने इस्लाम के माध्यम से हमारे लोगों के मूल विश्वास को पुनर्जीवित किया। मार्च 1947 में त्रिची कर्मचारी संघ को संबोधित करते हुए उन्होंने कहा – “इस्लाम, ईसाई, शिव, राम या कृष्ण से पहले, हम द्रविड़ों का अपना प्राचीन धर्म था। यह मत सोचो कि इस्लाम पैगंबर का आविष्कार है या साहिब (मद्रास प्रेसीडेंसी के उर्दू भाषी मुसलमान), रोथर, मरककैयर या मपिल्ला इस देश के एकमात्र मुसलमान हैं। जैसा कि हम देख सकते हैं, भारतीय मुस्लिम आबादी का थोड़ा सा प्रतिरोध द्रविड़ आंदोलन को आत्मसमर्पण करने के लिए पर्याप्त था, जबकि व्यापक विरोध के बावजूद, हिंदू धर्म के खिलाफ दुर्व्यवहार और निंदा का अभियान दशकों से चला आ रहा है। (द्रविड़ मायाई से अनुवादित: ओरु परवई (द्रविड़ भ्रम: एक दृश्य) भाग II श्री सुब्बू द्वारा)