वारिस शाह 300 पर: याद नहीं, मनाया नहीं गया

मदन गोपाल सिंह

मैंने पहली बार बचपन में नाम का शाब्दिक रूप से सुना था। अर्ध-शरणार्थी कॉलोनी में, जहां मैं दिल्ली में पला-बढ़ा हूं, मुझे इस नाम के बेहोश आह्वान, वारिस शाह याद हैं। यह 1950 के दशक के उत्तरार्ध में रहा होगा।

1947 के विभाजन के दौरान पंजाब के कई क्षेत्रों से विस्थापित हुए लोगों से नाइवालन की सड़कें अब भरी हुई थीं। वे अलग-अलग बोलियाँ बोलते थे और हमेशा दूसरे क्षेत्रों के लोगों के साथ बातचीत करने में सहज नहीं होते थे।

पश्चिमी पंजाब, पाकिस्तान में जंडियाला शेर खान में वारिस शाह का मकबरा। साभार: सैफ ताहिरी

हालांकि कुछ सांस्कृतिक रूप से एकजुट करने वाली विशेषताएं थीं। युवाओं के लिए, महान एकीकरणकर्ता भारतीय फिल्म संगीत और ऑल इंडिया रेडियो थे। बाकी के लिए, गुरुद्वारे और गुरबानी पाठ की अटूट श्रृंखला थी, और एक तरफ गायन और दूसरी तरफ दुर्लभ लेकिन उत्साही जाग्रत सभाएं थीं। पंजाबियों की सांस्कृतिक कल्पना से मुसलमानों की उपस्थिति लगभग समाप्त हो चुकी थी, जिन्हें अमित्र ध्वनियों से भरी विदेशी भूमि में फेंक दिया गया था। हालांकि, स्त्री कार्य संस्कृति ने अतीत के साथ एक अंतर्निहित संबंध बनाए रखा था। सुबह-सुबह, मेरी माँ और पालक दादी अपनी सांसों के नीचे गुरु ग्रंथ साहिब के छंदों का पाठ करती थीं, यहाँ तक कि वे आने वाले दिन के लिए घर की स्थापना के बारे में भी जाते थे। सबसे प्रमुख रूप से, हम बाबा फरीद का उल्लेख करते हुए सुनेंगे – जिनसे सूफियों ने अपनी अधिकांश स्थानीय पहचान प्राप्त की थी। वह कहानी का एक पक्ष था। दूसरी भाषा के क्षेत्र में फरीद की जबरदस्त उपस्थिति थी जहां से सभी पंजाबियों ने अपना नैतिक मूल प्राप्त किया। उनके अस्तित्व का अनाज ही उनके ‘दार दरवेशी’ को जगा देता था।

मलका हंस की एक मस्जिद में हुजरा (छोटा कमरा), (तत्कालीन पंजाब अब पाकपट्टन, पाकिस्तान में), जहां वारिस शाह ने ‘हीर’ की रचना की थी। दीवार सूफी कवि के महाकाव्य कार्य के शुरुआती दोहे (उपरोक्त अनुवाद) को दर्शाती है। फोटो साभारः मोहम्मद इमरान सईद

इस धार्मिक-सांस्कृतिक स्थान के बाहर, दो मुस्लिम कवि थे, जो बच्चों के रूप में, हम लगभग दैनिक आधार पर सुनते थे: बाबा बुल्ले शाह और वारिस शाह, जो समकालीनों के करीब हो सकते थे, लगभग 40 साल की उम्र में अलग हो गए थे। आयु में अंतर। मुझे आश्चर्य है कि क्या दोनों कभी मिले, खासकर जब दोनों में एक उग्र रूप से आक्रामक भावना थी।

23 जनवरी को पड़ने वाली वारिस शाह की 300 वीं जयंती पर पंजाब के दोनों ओर किसी का ध्यान नहीं गया। यह कि राज्य अतीत की देखभाल कर रहा है, कोई ब्रेनर नहीं है, लेकिन साहित्यकारों का समुदाय उस दिन को कैसे भूल सकता है?

वारिस शाह का जन्म शेखपुरा (अब पाकिस्तान पंजाब में) के जंडियाला शेर खान में उस समय हुआ था जब मुगल साम्राज्य विघटन के शुरुआती संकेत दिखा रहा था। इसलिए, चारों ओर बढ़े हुए दमन और गुप्त विद्रोह का प्रचुर वातावरण था। वारिस एक अनाथ के रूप में बड़ा हुआ। उनके बारे में कहा जाता है कि वे सामान्य जीवन के गहन पर्यवेक्षक थे – एक ऐसा तथ्य जिसके लिए उनकी महान रचना गवाही देती है। वह अब तक, हमारी भाषा का सबसे महत्वपूर्ण किस्साकर और दुनिया भर में बेहतरीन लोगों में से एक है।

पाकिस्तान के कसूर में बुल्ले शाह की मजार के पास लोग ‘हीर’ के छंद गाते हैं। अमरजीत चंदन

हमारे पुस्तकालय में गुरुमुखी और शाहमुखी में वारिस शाह के कुछ संस्करण थे, जिन्हें मैं दुर्भाग्य से पढ़ नहीं पाया क्योंकि मैं एक हिंदी माध्यम के स्कूल में गया था। हालाँकि, ‘हीर’ का एक विशेष अंश था – “डोली चारदियाँ मरियाँ हीर चीकन” (पाली पर चढ़ना, हीर फूट-फूट कर रोया, शिकायत करते हुए) – जो बार-बार रेडियो पर बजाया जाता था और जो शुरू में सभी का ध्यान आकर्षित करता था। गायक प्रतिष्ठित आसा सिंह मस्ताना थे, जो मेरे पिता के एक परिचित से अधिक थे और 1960 के दशक में हमसे कई बार मिले थे। उनके आगमन का हमेशा उत्साह के साथ स्वागत किया जाता था। वे दिन थे जब मैंने लगभग स्वयंसिद्ध टू-लाइनर्स में वारिस शाह का उल्लेख करते हुए सुना था कि बुद्धिमान और बुजुर्ग अक्सर तर्क-वितर्क करते थे …

जीवन में बहुत बाद में मैंने मस्ताना को ‘हीर’ से एक अंश गाते हुए सुना, जहां हीर नाम की एक लड़की की यह नवविवाहित विद्रोही पालकी में डालने से पहले अपने पिता के लिए अपने दिल का दर्द बताती है और औपचारिक रूप से अपने पति के घर भेज दी जाती है। . यह गायन ज़बरदस्ती बहिष्कार के बारे में उतना ही प्रतीत होता था जितना कि शरणार्थियों ने अपनी मातृभूमि से पलायन के हिस्से के रूप में दर्द और पीड़ा का अनुभव किया था, जहां से वे पूरी तरह से उबर नहीं पाए थे।

केही हीर दी तारीफ करे शायर:

मथे चमकदा हुस्न महताब दा जी…

कवि कैसे हीर की प्रशंसा करता है:

उसका मुकुट सुंदर चाँद की तरह झिलमिलाता है …

हीर से एक दोहा

ब्रह्मांडीय स्व को याद करके प्रारंभ करें

जिसने दुनिया को प्यार के रूप में बनाया

उसने सबसे पहले खुद से प्यार करना शुरू किया

पैगंबर नबी रसूल उनके प्रिय हैं

हीर से उद्घाटन युगल

आशिक, भौर, फकीर ते नाग काले/भाज मंत्र मूल न कीलिये नी

प्रेमी, भौंरा, फकीर और किंग कोबरा को विशेष मंत्रों के बिना नहीं वश में किया जा सकता है

हीर से एक दोहा

यह गीत किसी भी अन्य के विपरीत था जिसे मैंने एक बच्चे के रूप में सुना था। माधुर्य एक धीमी, सुस्त कथा में सामने आया। इसमें भूतिया सादगी का अहसास था जिसने हममें से कई लोगों को इसे अपने घरों के एकांत में आजमाने के लिए प्रोत्साहित किया। हालाँकि, चीजें थोड़ी जटिल हो गईं जब उसी धीमी गति से गायन के भीतर, एक शब्द के चारों ओर तेज, कंपकंपी, उच्च स्वर, या यहां तक ​​​​कि एक स्वर ध्वनि का अचानक विस्फोट हुआ। यह अन्यथा धीरे बहते पानी में अशांति के एक अप्रत्याशित झोंके की तरह था। यह मधुर स्वर अचानक ही अपने मनमोहक आख्यान में वापस आ गया, लेकिन अब तक भावनाओं के भंवर ने जो हलचल मचा दी थी, उसने युवा और बूढ़े को गहराई से देखने के लिए प्रेरित किया कि उन्हें क्या लगा था।

सबसे अधिक हैरान करने वाली बात यह थी कि इस संगीतमय वर्णन के साथ कभी भी कोई ताल वाद्य नहीं था। न ढोल, न ढोलक, न तुम्बी और न तबला दिखाई दे रहा था। एक लोकप्रिय पंजाबी गीत के लिए सबसे असामान्य। हमारा जीवन स्पंदित लय से भस्म हो जाने का इतना आदी हो गया था कि केवल माधुर्य के ग्लाइडिंग लिल्ट से जाना थोड़ा अलग लग सकता था। लेकिन, तब, अलगाव की गाथा ऐसी थी कि ‘हीर वारिस’ के दर्द और अपराधों में घर पर महसूस किया गया था, और इसके संगीतमय वर्णनों में एक दृश्य बीट संरचना नहीं थी। यह स्पष्ट था कि यहाँ काम पर जीवन की परिपूर्णता, हानि और अलगाव की नैतिकता थी। इस मजबूर बेघर होने का अर्थ निकालने का कोई दूसरा तरीका नहीं था।

संगीतमय स्वरों में काव्य कथन के रूप में महिलाएं अक्सर रोती थीं। पुरुषों को भी, स्पष्ट रूप से स्थानांतरित किया गया था, भले ही उन्होंने जल्द ही इन छंदों की पैरोडी बनाने के लिए अपनी कुछ हद तक क्षतिग्रस्त मर्दाना अहंकार को स्वास्थ्य में वापस लाने के लिए अपनी बुद्धि को पुनः प्राप्त किया। कई वर्षों के बाद, जब मैं एक गायक के रूप में जाना जाने लगा, भावुक दर्शक अभी भी हीर के दिल दहला देने वाले विदा को गाने के अनुरोधों के साथ बने रहे, भले ही उस मार्ग को तब तक अस्वीकार्य प्रक्षेप के रूप में घोषित किया गया हो।

‘हीर वारिस’ हमारी मिटाई गई लोक स्मृति के लिए एक भावनात्मक कड़ी के रूप में सामने आया। काव्य सूत्र लोगों के जीवन के अविश्वसनीय रूप से विस्तृत परिदृश्य के माध्यम से चला – उनकी सुबह, शाम और रात; उनकी कार्य संस्कृतियां; उनके पारित होने के संस्कार; उनके अमर बंधन, इच्छाएं और ईर्ष्या; सामाजिक, धार्मिक और लिंग संहिता के उनके उल्लंघन; उनके मुखौटे। कोई अन्य कवि तुलनीय काव्य तीव्रता और उत्कृष्ट विश्वास के साथ इतने विशाल सांस्कृतिक मानचित्र को अपनाने में सक्षम नहीं था। अपने किस्सा के माध्यम से, पंजाबी सूफियों के चंचल हम्द (सर्वशक्तिमान के लिए ओड्स) और मनकबत (दरवेशों के लिए ओड्स) की चंचल धर्मपरायणता में प्रवेश कर सकता है; जीवित कार्निवाल और सामान्य जीवन के दिल टूटने के माध्यम से लालसा के स्थान; इस प्रकार, पंजाबी किस्साकरी परंपरा विभाजन के अनछुए भूतों के बावजूद, सहज रूप से और तड़प के गहरे संकेतों के साथ जीवंत हो जाएगी। वारिस शाह के लिए धन्यवाद, हम अभी भी वही लोग थे जो हम एक बार थे … हीर-रांझा की प्रेम की धीमी खोज में लगभग इच्छा विस्थापन की कहानी, लोगों के जबरन पलायन के खिलाफ, इसका स्थायी आकर्षण था। उन लोगों के समुदाय के रचनात्मक पुनरुत्थान की अभी भी उम्मीद थी जो 1947 के नरक से गुजरे थे और उत्सव की लयबद्ध ताल खो चुके थे और दर्द की आग में गिर गए थे …

मैं पंजाब के दूसरे हिस्से में मुख्य रूप से इस माध्यम से चला कि कैसे ‘हीर’ को कई प्रतिष्ठित गायकों द्वारा गाया गया था और इसे आम लोगों और ज्ञानी दोनों ने कैसे प्राप्त किया था। शैलियों की इस तरह की अविश्वसनीय रेंज और विविध स्वरों के संपर्क में आने का सरासर अनुभव एक प्रमुख अनुभव था। सबसे पहले, एक गैर-पंजाबी और मेरे प्रिय मित्र स्वर्गीय सफदर हाशमी द्वारा तुफैल नियाज़ी साब के गायन से मेरा परिचय हुआ। तुफैल साब, वास्तव में, यही कारण है कि मैंने अपने घर की गुमनामी से परे गायन को अपनाया। उनके गायन को सुनकर मुझे समझ में आया कि ‘हीर’ ने बिना ताल ताल के एक मधुर कथन की मांग क्यों की। वह और इनायत भट्टी साब दोनों तैयार संवाद और टिप्पणी के साथ उनके गायन को बाधित करते थे। मैंने दोआब और गुजरात से उनकी बोलियों के अलग-अलग स्वादों को वारिस शाह की मजैली के काव्य रजिस्टरों के साथ बातचीत करते हुए सुना। यह उस ‘हीर’ से बिल्कुल अलग था जिसे मैंने अपने पंजाब के हिस्से में सुना था। यह उस खोए हुए सांस्कृतिक स्वार्थ को पुनः प्राप्त करने का एक तरीका भी बन गया जिसे दुर्भाग्यपूर्ण विभाजन ने इतनी असंवेदनशीलता से दफन कर दिया था। ‘हीर वारिस’ के माध्यम से, मैं उस असहज अंतर को महत्वपूर्ण रूप से तोड़ने में सक्षम था जिसने एक ठोस ‘अन्य’ बनाया था।

बहुत बाद में, जब मुझे अजोका थिएटर के शाहिद नदीम द्वारा अतुलनीय शरीफ गजनवी द्वारा गाया गया ‘हीर वारिस’ का एक ऑडियो टेप उपहार में दिया गया, तो मैंने महसूस किया कि मैं ‘हीर वारिस’ की कहानी को सार्वजनिक मंचों पर ले जाने के लिए लगभग तैयार हूं। यह 70 के दशक के उत्तरार्ध में और उसके बाद के पूरे दशक का समय था जब कुछ भी समझ में नहीं आ रहा था। राज्य और एक विशेष अनुनय के विचारक एक उग्र आदान-प्रदान में लगे हुए थे। मेरे लिए, वारिस और बाबा बुल्ले शाह के काफियों द्वारा ‘हीर’ का गायन क्रि डी कोयूर और अंततः विश्वास का एक कार्य बन गया। माधुर्य, इसका प्रक्षेपण और मंच पर इसकी व्याख्याएं बदलने लगी थीं, खासकर जब अस्तित्व के वास्तविक दांव तेजी से कठिन होते जा रहे थे और अब आसानी से हल करने योग्य नहीं थे। वारिस का पाठ एक सीमित सांस्कृतिक आंतरिकता से बाहर आ रहा था जो अब सभी में बड़ी चिंताओं को दूर करता है। यह लगभग वह समय था जब मैंने रब्बी शेरगिल के तथाकथित तटस्थ पत्र लेखक को उनके गंभीर रूप से घायल प्रेम के बारे में गुस्से से पुकारते हुए सुना। जैसा कि बॉब डायलन ने कहा होगा, ‘जिस समय वे बदल रहे हैं’ …

—लेखक संगीतकार, संगीतकार हैं

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