चीन शिनजियांग में अपने शासन को ‘शिक्षा’, ‘प्रशिक्षण’, ‘कौशल विकास’ और ‘गरीबी उन्मूलन’ जैसे परिचित शब्दों के इर्द-गिर्द गढ़ता है। हकीकत में, ये शब्द आजीविका सुधारने के बजाय विश्वास, व्यवहार और पहचान को बदलने के लिए डिज़ाइन की गई व्यवस्था का वर्णन करते हैं। जहाँ हिरासत केंद्रों ने वैश्विक ध्यान खींचा है, वहीं उइगरों की सोच, भाषा और कार्यप्रणाली को सुधारने के लिए पूरे क्षेत्र में कार्यक्रमों का एक व्यापक नेटवर्क संचालित है।
यह व्यवस्था वैचारिक शिक्षा को व्यवहारिक निगरानी के साथ जोड़ती है। इसका लक्ष्य सामुदायिक-संचालित सीखने को राज्य-निर्देशित मार्गदर्शन से बदलना है, जो पहचान की स्वीकार्य अभिव्यक्तियों को परिभाषित करता है और आधिकारिक मानदंडों से परे जाने वालों को हतोत्साहित करता है। इसका परिणाम एक ऐसा वातावरण है जहाँ शिक्षा अनुशासन का एक साधन बन जाती है।
**वैचारिक कंडीशनिंग पर आधारित एक व्यवस्था**
सरकारी दस्तावेज़ों में, ‘शिक्षा’ कार्यक्रमों को रोजगार क्षमता बढ़ाने वाली पहलों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। हालाँकि, व्यवस्था से परिचित व्यक्तियों के विवरण एक ऐसे पाठ्यक्रम का वर्णन करते हैं जो राजनीतिक निष्ठा, राष्ट्रीय पहचान और व्यवहारिक अनुरूपता पर केंद्रित है।
सत्रों में आमतौर पर मंदारिन भाषा की शिक्षा, राज्य नीतियों पर व्याख्यान और ‘सही’ सामाजिक आचरण पर कक्षाएं शामिल होती हैं। प्रतिभागी आधिकारिक नारों को याद करते हैं, आत्म-आलोचना के अभ्यासों में संलग्न होते हैं, और आज्ञाकारिता को सुदृढ़ करने के लिए डिज़ाइन किए गए रूटीन का प्रदर्शन करते हैं। उपस्थिति की बारीकी से निगरानी की जाती है, और प्रगति का मूल्यांकन शैक्षणिक उपलब्धि के बजाय राजनीतिक विश्वसनीयता से जुड़ा होता है।
ऐसे माहौल में शिक्षा और ब्रेनवॉशिंग के बीच का अंतर धुंधला हो जाता है, जहाँ निर्धारित व्यवहार से विचलन के परिणामस्वरूप पुन: असाइनमेंट या विस्तारित निगरानी हो सकती है।
**इन कार्यक्रमों को आवश्यक क्यों बताया जाता है?**
बीजिंग का तर्क है कि ये उपाय उग्रवाद का मुकाबला करते हैं और एकीकरण को बढ़ावा देते हैं। अधिकारी इन कार्यक्रमों को निवारक उपकरण के रूप में वर्णित करते हैं जो अस्थिरता के ‘मूल कारणों’ को संबोधित करते हैं। वैचारिक प्रशिक्षण पर ध्यान राज्य के इस विचार को दर्शाता है कि मान्यताएँ, सांस्कृतिक आदतें और अनियंत्रित सामुदायिक प्रथाएँ उस चीज़ में योगदान कर सकती हैं जिसे वह सामाजिक जोखिम के रूप में परिभाषित करता है।
यह प्रस्तुति राज्य को सुरक्षा के बैनर तले पहचान को विनियमित करने की अनुमति देती है। ‘मार्गदर्शन’ की आवश्यकता वाले के रूप में वर्गीकृत होने के लिए व्यक्तियों को स्पष्ट असंतोष में शामिल होने की आवश्यकता नहीं है। कक्षा में उइगर बोलना या कुछ परंपराओं का पालन करना जैसे सांस्कृतिक या धार्मिक जीवन की रोजमर्रा की अभिव्यक्तियों को अपर्याप्त आत्मसात्करण के संकेत के रूप में व्याख्यायित किया जा सकता है।
नतीजतन, भागीदारी अनिवार्य और खुली दोनों हो जाती है।
**समुदायों और पारिवारिक जीवन पर इसका क्या प्रभाव पड़ता है?**
इन कार्यक्रमों के परिणाम उनमें नामांकित लोगों से परे जाते हैं। परिवारों के लिए, माता-पिता या बड़े भाई-बहनों की अनुपस्थिति घरेलू दिनचर्या को बाधित करती है और आर्थिक तनाव बढ़ाती है। इन अवधियों के दौरान पाले गए बच्चे परिवार के भीतर सामान्य रूप से सीखी जाने वाली सांस्कृतिक प्रथाओं, कहानियों या भाषाओं के संपर्क से चूक सकते हैं।
समुदाय उन व्यवहारों को बदलकर अनुकूलित होते हैं जिन्हें गलत समझा जा सकता है। सांस्कृतिक सभाएँ कम बार होती हैं। धार्मिक अध्ययन निजी स्थानों पर चला जाता है, यदि बिल्कुल भी जारी रहता है। पड़ोसी संवेदनशील लगने वाले विषयों पर चर्चा करने से बचते हैं। जैसे-जैसे वैचारिक कार्यक्रम बढ़ते हैं, सामाजिक वातावरण तेजी से अनुपालन पर केंद्रित होता जाता है।
यह बदलाव उन सामुदायिक संरचनाओं को कमजोर करता है जिन्होंने पारंपरिक रूप से ज्ञान, मूल्यों और सांस्कृतिक पहचान को पारित किया है।
**सुविधाओं से परे जाने वाली व्यवस्था**
शिनजियांग की वैचारिक प्रबंधन प्रणाली की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक यह है कि यह पूरी तरह से हिरासत केंद्रों पर निर्भर नहीं करती है। प्रशासनिक प्रशिक्षण स्थल, पड़ोस के शिक्षा केंद्र और कार्यस्थल निर्देश सत्र कार्यक्रम को रोजमर्रा की जिंदगी में विस्तारित करते हैं।
व्यक्तियों को प्रारंभिक प्रशिक्षण पूरा करने के बाद भी साप्ताहिक कक्षाओं में भाग लेने की आवश्यकता हो सकती है। अन्य नियमित रूप से पड़ोस के अधिकारियों द्वारा मूल्यांकन से गुजर सकते हैं जो राजनीतिक विश्वसनीयता का मूल्यांकन करते हैं और आगे के निर्देश की सिफारिश करते हैं।
यह एक ऐसा चक्र बनाता है जिसमें शिक्षा एक अस्थायी हस्तक्षेप के बजाय एक सतत अपेक्षा बन जाती है।
दीर्घकालिक प्रभाव अचानक नहीं, बल्कि धीरे-धीरे होता है। मान्यताएं धीरे-धीरे बदलती हैं, भाषा पैटर्न बदलते हैं, और सांस्कृतिक ज्ञान सार्वजनिक जीवन से फीका पड़ जाता है। उद्देश्य राजी करना नहीं, बल्कि राज्य के आख्यानों के साथ संरेखित पहचान के संस्करण को सामान्य बनाना है।
**पहचान के पुन: इंजीनियरिंग के पीछे रणनीतिक तर्क**
चीन के लिए, पहचान प्रबंधन कोई अलग नीति नहीं है। यह एक व्यापक शासन दर्शन को दर्शाता है जिसका उद्देश्य विविध क्षेत्रों में व्यवहार और विचार में परिवर्तनशीलता को कम करना है। शिनजियांग के वैचारिक कार्यक्रम प्रदर्शित करते हैं कि शिक्षा का उपयोग सामाजिक परिणामों को प्रभावित करने, स्थिरता बनाए रखने और आबादी की आत्म-समझ को आकार देने के लिए कैसे किया जा सकता है।
इस दृष्टिकोण की प्रभावशीलता इसकी सूक्ष्मता में निहित है। यह अपेक्षाओं को बदलता है, मानदंडों को फिर से परिभाषित करता है, और स्पष्ट टकराव के बिना अगली पीढ़ी को प्रभावित करता है। जबकि हिरासत केंद्र ध्यान आकर्षित करते हैं, दीर्घकालिक प्रभाव शांत, रोजमर्रा के कार्यक्रमों से आ सकता है जो व्यक्तियों के संस्कृति, समुदाय और राज्य के साथ संबंधों को नया आकार देते हैं।
शिनजियांग में, शिक्षा अब केवल सीखने का एक उपकरण नहीं है। यह शासन का एक उपकरण बन गई है – एक ऐसा उपकरण जो एक ऐसे समाज में अनुरूपता को इंजीनियर करने की तलाश करता है जहाँ विविधता ने कभी सार्वजनिक जीवन को परिभाषित किया था।
