1924 के कोहाट दंगों और पूरी हिंदू आबादी के पलायन को याद करते हुए

खिलाफत आंदोलन या खिलाफत आंदोलन भारत में ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के खिलाफ भारतीय मुसलमानों का था। भारतीय मुस्लिम नेताओं द्वारा शुरू किए गए आंदोलन ने तुर्की में ओटोमन खलीफा के खलीफा को बहाल करने की भी मांग की। एक अत्यधिक विवादास्पद निर्णय में, महात्मा गांधी ने खिलाफत आंदोलन के लिए अपने समर्थन की घोषणा की थी, जो उस समय स्वयं असहयोग का नेतृत्व कर रहे थे। गांधी ने ‘हिंदू-मुस्लिम एकता’ के माध्यम से भारतीय स्वतंत्रता प्राप्त करने का सपना देखा था, और इसके परिणामस्वरूप कांग्रेस पार्टी ने ब्रिटिश भारत के खिलाफ मुस्लिम लीग के साथ हाथ मिला लिया था। हालाँकि, तुर्की में नीति में बदलाव के कारण 1922 तक खिलाफत आंदोलन की मृत्यु हो गई थी।

खिलाफत आंदोलन के फीका पड़ने के बाद ‘हिंदू-मुस्लिम एकता’ की आड़ में साम्प्रदायिक तनाव पैदा हो गया। 1924 के 9 और 10 सितंबर के घातक दिनों में, कट्टरपंथी इस्लामी भीड़ ने वर्तमान पाकिस्तान में उत्तर-पश्चिम सीमा प्रांत (जिसे अब खैबर पख्तूनख्वा के नाम से जाना जाता है) के कोहाट शहर में हिंदू मोहल्लों (पड़ोस) में तबाही मचाई। नरसंहार पूर्व नियोजित था और इसके परिणामस्वरूप क्षेत्र से संपूर्ण हिंदू आबादी का पलायन हुआ। चूंकि ब्रिटिश क्षेत्र में अपना गढ़ बनाए रखने के लिए बहुसंख्यक मुस्लिम समुदाय पर निर्भर थे, इसका मतलब यह था कि तत्कालीन सरकार ने हिंदुओं के साथ हो रहे व्यवहार से आंखें मूंद लीं।

कोहाट की मुस्लिम आबादी 12000 थी जबकि हिंदुओं और सिखों की संख्या मात्र 5000 (जनगणना 1921) थी। संख्या से अधिक होने के बावजूद हिंदू समृद्ध थे। हिंदू समुदाय शहरी क्षेत्रों में रहता था और बड़े व्यवसायों को नियंत्रित करता था। इसके बावजूद, बड़ी संख्या में हिंदुओं को इस्लाम में परिवर्तित किया जा रहा था (1919 और 1924 के बीच हर साल लगभग 150 धर्मांतरण)। हिंदुओं को आर्य समाज और सनातन धर्म सभा का समर्थन प्राप्त था। यद्यपि दोनों संगठन अपनी विचारधारा और दृष्टिकोण में भिन्न थे, वे घटती हिंदू आबादी के बीच धार्मिक पहचान की भावना को बढ़ावा देने के लिए एक साथ आए।

अल्पसंख्यक हिंदुओं के लिए मुसलमानों में व्यापक आक्रोश था और कोहाट दंगे लंबे समय से चले आ रहे संघर्ष की अभिव्यक्ति थे। हर घटना को साम्प्रदायिक मोड़ देकर दंगों के अनुकूल उपजाऊ जमीन तैयार की जा रही थी। जब एक सरदार माकन सिंह का बेटा एक मुस्लिम लड़की के साथ भाग गया, तो इसने इस्लामी मौलवियों को भड़काऊ भाषण देने और समुदाय को भड़काने के लिए प्रेरित किया। नहाने की टंकी को लेकर एक और विवाद को ‘हिंदू-मुस्लिम’ मुद्दे के रूप में सुलझाया गया।

प्रेस, ईशनिंदा और नरसंहार की नींव

सांप्रदायिकता की आग में घी डालने वाले प्रमुख कारकों में से एक था मई 1924 में लाहौल नाम के एक कुख्यात मुस्लिम-केंद्रित समाचार पत्र द्वारा अत्यधिक आपत्तिजनक और ‘निन्दापूर्ण’ कविता का प्रकाशन। इसमें लिखा था, “हमें किरार की गीता को जलाना होगा। हम कृष्ण की बांसुरी तोड़ेंगे। ऐ मुसलमानों! तुम्हें तलवार उठानी होगी और किरारों के अस्तित्व को नष्ट करना होगा और उनकी देवियों को जलाना होगा।”

लाहौल में प्रकाशित विवादित कविता का स्क्रेंग्रैब

एक मुस्लिम अखबार की नरसंहार कविता ने हिंदू समुदाय और विशेष रूप से सनातन धर्म सभा की भावनाओं को आहत किया। संगठन के स्थानीय सचिव, जीवन दास ने तब ‘कृष्ण संदेश’ के नाम से एक पैम्फलेट प्रकाशित किया। पैम्फलेट में हिंदुओं के बीच धार्मिक पहचान को बहाल करने के लिए कविताएँ थीं। लाहौल में प्रकाशित हिंदू विरोधी कविता से नाराज दास ने जम्मू के एक लेखक की एक कविता छापी जिसमें उन्होंने अल्लाह के अनुयायियों का मजाक उड़ाया। इसमें लिखा था, “हम इतने लंबे समय से चुप हैं, हमें बोलना होगा, हे मुल्ला! आपको अपनी प्रार्थना कालीन को इकट्ठा करना चाहिए और उसे अरब ले जाना चाहिए। हम काबा के स्थान पर विष्णु के लिए एक मंदिर का निर्माण करेंगे, और निमाज़ीज़ के अस्तित्व को नष्ट कर देंगे। ”

कृष्ण संदेश में कविता का स्क्रीनग्रैब

दास ने लाहौल कविता के प्रतिशोध में विवादित कविता की 1000 प्रतियां छापीं और जन्म अष्टमी उत्सव में पर्चे बांटे। इसने मुस्लिम समुदाय को क्रोधित कर दिया, जबकि उनके प्रेस और उलेमाओं ने आग में घी डाला। कोहाट में मस्जिदों में मुस्लिम नेताओं द्वारा भड़काऊ भाषण दिए गए। 3 सितंबर, 1924 को, मौलवी अहमद गुल और काजी मिराज दीन ने एक मुस्लिम भीड़ को सहायक पुलिस आयुक्त, एस अहमद खान के पास ले जाकर जीवन दास के खिलाफ कार्रवाई की मांग की। खान ने उन्हें आश्वासन दिया कि जीवन दास पर आईपीसी 505, 153ए के तहत मुकदमा चलाया जाएगा। उन्होंने पर्चे जलाने का भी निर्देश दिया था।

इस बीच हिंदू समुदाय ने ‘स्वीकार’ किया था कि पर्चे आक्रामक थे और सनातन धर्म सभा को दोष दिया गया था। उन्होंने माफ़ी मांगी थी, लेकिन पर्चे जलाने का विरोध किया क्योंकि उनके कवर पर भगवान कृष्ण का चित्र था। 8 सितंबर को, जीवन दास को जमानत पर रिहा कर दिया गया और मुकदमे की समाप्ति तक जिला छोड़ने के लिए कहा गया। उलेमाओं ने बड़ी बैठकें कीं, कोहवत के मुसलमानों को आश्वस्त किया कि दास को बरी नहीं किया गया था और केवल जमानत पर बाहर होने के बावजूद दास को ‘छोड़ दिया’ गया था।

उलेमाओं ने उकसाने के लिए किया मस्जिदों का इस्तेमाल, इस्लामवादियों ने ली ‘तलाक की शपथ’

“काश! अरे नपुंसक मुसलमानों! आपने हिन्दुओं से घूस लेकर अपना मकसद खराब किया है। आपको मर जाना चाहिए! आपको कुछ शर्म आनी चाहिए, ”मस्जिद में चरमपंथी उपदेश शुरू हुए। मौलवी अहमद गुल ने फिर आसन्न दंगों के लिए मंच तैयार किया। उन्होंने पुलिस को दास के खिलाफ कार्रवाई करने की चेतावनी दी या समुदाय शरीयत के अनुसार कार्रवाई करेगा। उन्होंने 9 सितंबर को सुबह 8 बजे तक अल्टीमेटम दिया। उन्हें शाहीन शाह और मियां फजुल शाह जैसे अन्य मौलवियों का समर्थन मिला।

हाजी बहादुर मस्जिद में ऐसी ही एक बैठक में, कट्टर मुसलमानों ने ‘तलाक की शपथ’ ली, यानी अगर वे अपने धर्म की रक्षा करने में विफल रहते हैं तो वे अपनी पत्नियों को तलाक दे देंगे। रात होते-होते मुसलमान हथियारों के साथ परेड करते नजर आए। 9 सितंबर, 1924 को, 1000-1500 मुसलमानों की भीड़ पहली बार डिप्टी कमिश्नर रेली से मिलने गई, जिससे उन्हें अपनी मांगों को मानने के लिए मजबूर होना पड़ा। दोपहर के करीब आधी भीड़ गायब हो गई और हिंदू मोहल्ले के बाहर आ गई। हिंदू ‘तलाक की शपथ’ और मस्जिदों में दिए गए नफरत भरे भाषणों के बारे में जानने के बाद परेशानी की आशंका जता रहे थे। उन्होंने उपायुक्त, एसपी को तार भेजे लेकिन व्यर्थ।

कोहाट दंगे : 9-10 सितंबर के नरसंहार को याद करते हुए

मुस्लिम भीड़, विशेष रूप से युवा लड़के, हिंदू उपनिवेशों में घुस गए और लाठी और पथराव करने लगे। महात्मा गांधी के अनुसार, एक सरदार माकन सिंह का घर जला दिया गया था और उनका बगीचा नष्ट कर दिया गया था। आसन्न नरसंहार के डर से, हिंदुओं ने उन पर गोलियां चलाईं। हंगामे के बीच एक पथराव करने वाले की मौत हो गई जबकि कई अन्य घायल हो गए। इसने कट्टर मुस्लिम भीड़ को हिंदुओं को मारने की खुली छूट दे दी। दुकानों, मंदिरों और घरों में आग लगा दी गई और नष्ट कर दिया गया। हिंदुओं की संपत्तियों को तोड़ दिया गया और लूट लिया गया।

दंगे शाम 7 बजे तक जारी रहे जब कानून प्रवर्तन अधिकारियों ने उन्मादी भीड़ को तितर-बितर किया और स्थिति को नियंत्रण में लाया। हालांकि, पुलिस ने अगले दिन होने वाली हिंसा और हत्याओं के एक और दौर की तैयारी नहीं की। 10 सितंबर को सुबह करीब 11 बजे कोहाट और आसपास के आदिवासी इलाकों के 4000 मुसलमान हिंदू मोहल्ले के बाहर जमा हो गए और आजादी से पहले भारत में हिंसा की सबसे घातक घटनाओं में से एक को फिर से शुरू किया। बड़े पैमाने पर आगजनी ने लगभग ३००० हिंदुओं को कोहाट शहर से भागने और पास के एक मंदिर में शरण लेने के लिए मजबूर किया। यह इस समय था कि मुसलमानों ने हिंदू घरों को लूटना शुरू कर दिया और पीछे रहने वालों को मार डाला।

कथित तौर पर, आग को बुझाने में एक सप्ताह का समय लगा और लगभग पूरा हिंदू मुहल्ला जल कर राख हो गया। कोहाट के हिंदुओं ने पंजाब के रावलपिंडी में शरण ली। यह अनुमान लगाया गया था कि हिंदू पक्ष के हताहत मुसलमानों की तुलना में 3 गुना अधिक थे, जिनमें से कुछ आत्मरक्षा में मारे गए थे। आधिकारिक आंकड़े बताते हैं कि 12 हिंदू मारे गए, 13 लापता हो गए (संभवतः मारे गए), और 86 घायल हो गए। कुल हताहतों की संख्या 155 थी। कोहाट की पूरी हिंदू आबादी का सफाया कर दिया गया, जिससे मुसलमानों के पक्ष में एक और जनसांख्यिकीय परिवर्तन हुआ।

दंगों से पैदा हुए भय और दहशत ने हिंदुओं की वापसी को रोक दिया, जिन्हें अपना घर छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। निर्वासित हिंदुओं की वापसी जनवरी 1925 से शुरू हुई जब एनडब्ल्यूएफपी के मुख्य आयुक्त एचएन बोल्टन ने हिंदू और मुस्लिम नेताओं के बीच एक समझौता किया। समझौते के अनुसार, जो फिर से मुसलमानों के पक्ष में था, जीवन दास के खिलाफ ईशनिंदा के आरोपों को छोड़कर दंगों से संबंधित सभी नागरिक / आपराधिक मामलों को हटा दिया गया था। दंगों के शिकार हिंदू पीड़ितों को कोई मुआवजा नहीं मिला, लेकिन हर्जाने के लिए 5 लाख रुपये के ऋण की पेशकश की गई।

‘मुसलमानों’ पर ब्रिटिश राज की आस्था

१९२४ के कोहाट दंगों से पहले, लॉर्ड रीडिंग ने २३ जुलाई को ब्रिटिश विदेश मंत्री को लिखा था, “गांधी आंदोलन कभी भी अपनी ताकत हासिल नहीं कर सकता था, लेकिन सेवर्स की संधि के लिए जिसने मुसलमानों को इतना कट्टर बना दिया कि वे इसके साथ जुड़ गए। फिलहाल हिंदू…मुसलमान और हिंदू को एक-दूसरे के गले से बचाना मुश्किल है, एक ऐसा काम जो मैं मानता हूं कि केवल अंग्रेज ही कर सकते हैं… विशुद्ध भारतीय विचारों से, मुझे यह कहने में कोई झिझक नहीं है कि शांति [with Turkey] हमें भारत में ६० या ७० मिलियन मुसलमानों के बीच चरमपंथियों को छोड़कर सभी के समर्थन का आश्वासन देगा और भारत में ब्रिटिश स्थिति को मजबूत करने के लिए भौतिक रूप से मदद करेगा।”

उलेमाओं का प्रभाव, खिलाफत आंदोलन और उसके परिणाम

पैट्रिक मैकगिन ने लिखा है, “मुस्लिम समुदाय के बीच धार्मिक पहचान की उच्च भावना जो खिलाफत आंदोलन के दौरान मौजूद थी, उस पर जोर दिया गया था। रूढ़िवादी उलमा को बड़े पैमाने पर राजनीतिक गतिविधि में लाया गया था। वे जनता के बीच समर्थन हासिल करने में असहयोग और खिलाफत आंदोलनों में एक मूल्यवान संपत्ति थे। इन आंदोलनों के पतन के साथ उलमा की अब कोई आवश्यकता नहीं रह गई थी क्योंकि राजनेता जन राजनीति से दूर हो गए थे। नतीजतन, उनका प्रभाव अस्थायी रूप से गायब हो गया।”

उन्होंने कहा, “खिलाफत के बाद के वर्षों में उलमा की गतिविधियों को मुस्लिम समुदाय के भीतर शक्ति और प्रभाव को बनाए रखने के प्रयास के रूप में देखा जा सकता है। सांप्रदायिक मुद्दे स्थानीय स्तर पर अधिक महत्वपूर्ण हो गए। वे मुस्लिम नेता जो खिलाफत आंदोलन में भारी रूप से शामिल थे, बाद के वर्षों में आस्था के रक्षक बन गए।” जबकि गांधीजी ने कृत्रिम रूप से ‘हिंदू मुस्लिम एकता’ बनाने के लिए खिलाफत आंदोलन का समर्थन किया, अंतर्निहित धार्मिक विरोध लंबे समय तक छुपा नहीं रहा। प्रवचन को ठीक करने के लिए उन्होंने सांप्रदायिक सद्भाव बहाल करने के लिए 21 दिनों का उपवास रखा।

खिलाफत आंदोलन का बारीकी से विश्लेषण हमें बताता है कि धार्मिक आधार पर भारत का विभाजन, पाकिस्तान का निर्माण और हिंदुत्व की उत्पत्ति जैसी प्रमुख ऐतिहासिक घटनाओं के बीज या तो इस आंदोलन में बोए गए थे या अंकुरित हुए थे। 1921 के मोपला नरसंहार के दौरान 10000 हिंदुओं का नरसंहार हो या 1924 में उत्तर पश्चिमी सीमा प्रांत के कोहाट शहर में पूरी हिंदू आबादी का पलायन, ‘इस्लामी कट्टरवाद’ का असली चेहरा सामने आया। विभाजन के बाद भी, इस्लामी वर्चस्व और कट्टरता के बीज मुस्लिम बहुल कश्मीर घाटी से कश्मीरी पंडितों के पलायन में परिणत हुए। हिंदुओं की दुर्दशा तब से अपरिवर्तित बनी हुई है और उन्होंने हर बार अपने जीवन के साथ कीमत चुकाई है।

संदर्भ: मैकगिन, पी. (1986) ‘सांप्रदायिकता और उत्तर-पश्चिम सीमांत प्रांत: कोहाट दंगा, 9-10 सितंबर 1924’, दक्षिण एशिया अनुसंधान, 6(2), पीपी. 139-158। डोई: 10.1177/026272808600600204।